Буддизм в социокультурном пространстве Калмыкии: современное состояние и тенденции

Введение. Статья посвящена исследованию современного состояния и основных тенденций в развитии буддизма в социокультурном пространстве Калмыкии в конце ХХ – первой четверти XXI в. Основная цель статьи – комплексный анализ и освещение истории буддизма в Калмыкии на современном этапе как одного из основополагающих ценностей национальной культуры калмыцкого народа. Анализируется роль и влияние традиционных конфессий на сохранение стабильности в регионе, их взаимоотношение с органами государственной власти и общественными организациями.
Материалы и методы. В исследовании использованы ретроспективный, сравнительно-исторический и проблемно-хронологический методы, а также междисциплинарный подход с опорой на архивные, нормативно-правовые и научные источники.
Результаты исследования. Выявлено, что, несмотря на репрессивную политику советской власти, закрытие хурулов (монастырей) и отсутствие багшей и гелюнгов (буддийских учителей и священнослужителей), буддизм существовал как неотьемлемая часть этнокультурной идентичности калмыцкого народа. Показана выдающаяся роль Зая-пандиты в распространении буддизма среди волжских калмыков и всего монголоязычного мира. Проанализировано сотрудничество современной буддийской церкви Калмыкии с отечественным и международным буддийским сообществом, вклад в укрепление взаимопонимания, мира и согласия между народами.
Обсуждение и заключение. Буддизм играет ключевую роль в укреплении межконфессионального согласия, духовно-нравственного воспитания молодежи и сохранении национальной культуры. Его интеграция в современное социокультурное пространство Калмыкии демонстрирует устойчивую тенденцию к дальнейшему развитию и институционализации.

1. Актамов И.Г., Бадмацыренов Т.Б., Цэцэнбилэг Ц. Буддизм и постсекулярное общество: социорелигиозные процессы в Монголии в конце ХХ – начале XXI в. // Народы и религии Евразии. 2024. Т. 30, № 1. С. 137-150. DOI: 10.14258/nreur (2025)1–08.

2. Белоусов С.С. Государственная религиозная политика в отношении Русской православной церкви в Калмыкии в XX – начале XXI вв. в отечественной историографии // Становление духовно-нравственной личности человека на традициях православной культуры: материалы всероссийской научно-практической конференции (28 апр. 2012 г.). Элиста, 2012. С. 50-53.

3. Ванчикова Ц.П., Самдангийн Ц. Современные процессы в монгольском буддизме: 1990–2007 гг. // Гуманитарный вектор. Серия: Философия, культурология. 2014. № 2 (38). С. 89-96.

4. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. Т. 2. СПб.: Академия наук, 1857–1869. 23 с.

5. Гантуяа М. Некоторые методологические подходы исследования религиозности граждан приграничных с Россией территорий Монголии // Ермолаевские чтения: материалы юбилейной V научно-практической конференции с международным участием, посвященной 100-летию образования Тувинской Народной Республики (Кызыл, 26–27 авг. 2021 г.). Кызыл: Нац. биб-ка им. А.С. Пушкина Республики Тыва, 2021. С. 101-108. DOI: https://doi.org/10.24412/2686–9624–2021–101–108.

6. Гучинова Э.-Б.М. Возвращение буддизма: религия и политика в современной Калмыкии // Сибирские исторические исследования. 2023. № 1. С. 171-191.

7. Дашковский П.К., Бичелдей У.П., Монгуш А.В. Положение буддийских общин в Туве в системе государственно-конфессиональных отношений СССР в середине 1950-х гг. // Народы и религии Евразии. 2024. Т. 29, № 4. С. 211-233. DOI: 10.14258/10.14258/nreur(2024)4-11.

8. Дашковский П.К., Гантуяа М., Шершнева Е.А. Религиозные процессы на территории Монголии (по результатам социологического исследования) // Народы и религии Евразии. 2022. Т. 27, № 1. С. 72-89. DOI: https://doi.org/10.14258/nreur (2022)1–05.

9. Дорджиева Г.Ш. Репрессированное буддийское духовенство Калмыкии. Элиста: КалмГУ, 2014. 191 с.

10. История буддизма в СССР и Российской Федерации 1985–1999 гг. М.: Фонд современной истории, 2011. 392 с.

11. Калмыки. М.: Наука, 2010. 568 с.

12. Колосова И.В. Государственно-конфессиональная политика в России // Проблемы постсоветского пространства. 2024. № 11(3). С. 249-264. DOI: https://doi.org/10.24975/2313-8920-2024-11-3-249-264.

13. Красиков А.А. Свобода совести и государственно-конфессиональные отношения в постсоветской России // Новые церкви, старые верующие – старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. М., 2007. 399 с.

14. Минаев И.П. Буддизм: Исследования и материалы: Сочинение И.П. Минаева. Т. 1, вып. 1: Введение: об источниках. СПб, 1887. 280 с.

15. Мухаметшин Ф.М., Мусульмане России: судьбы, перспективы, надежды. М.: РАГС, 2001. 156 с.

16. Очирова Н.Г., Бo Менгкай. Зая-пандита – духовный реформатор монгольских народов (1599–1662) // Известия СОИГСИ. 2020. Вып. 38 (77). С. 14-23. DOI: 4.46698/p9189-4608-5959-l.

17. Питер Б. Фальсифицированная секуляризация // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 8-20.

18. Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. Вып. XVI. СПб.: тип. Имп. Акад. наук, 1887. 493 с.

19. Тепкеев В.Т., Санчиров В.П. Калмыцко-тибетские отношения на рубеже XVII–XVIII вв. // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2016. № 4. С. 12-20.

20. О свободе совести и о религиозных объединениях: Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ // СЗ РФ. 1997. № 39. Ст. 4465.

21. Хабермас Ю. Расколотый Запад. М.: Весь мир, 2008. 192. с.